社会正义与儿童保护–未来来了!

我们仍然处在儿童福利和社会正义运动的十字路口,但正在发生根本性变革的势头正在建立。我从肯佩中心虚拟国际会议上看到了点点滴滴:呼吁采取行动改变儿童福利。看到其他国家的工人为儿童保护改革的迫切需要而苦苦挣扎,这是充满挑战和令人振奋的。虐待儿童是一个社会问题,与更广泛的问题交织在一起。 当前的风险饱和,程序驱动,以监视为导向的儿童保护范式在奥特罗阿(Aotearoa)以及管理该系统的所有其他地方均产生不平等的结果。为什么不呢? *该怎么办?

我们如何理解和解决社会问题受到权力关系的影响;通过事物的主要社会和政治秩序:通过政治经济学的问题。社会正义要求面对和消除社会不平等。主流自由主义政治-甚至友善政治-有一些重要的障碍往往会被忽略。奥特罗阿不平等是根据种族,阶级和性别划分的。不平等也是自由资本主义的产物(和功能)。

Across the Anglophone world, the clients of state 社会工作 have always (historically) been drawn from the impoverished margins of the working class (Ferguson, 2004; Parton, 2014). Too often ‘client’ 父母 (mothers) are young brown women parenting in 贫穷. Around 70% of the 孩子们 in 国家照顾 are 毛利人. All these things we know.

我们倾向于将注意力集中在儿童保护政治上的错误问题上。没有人希望看到孩子受伤。我们是否能够找到并修复/惩罚这些危险的滥用者?我们只需要加紧系统以避免错误,对吗?如果这么简单,那会很好,但事实并非如此。有更大的图景。识别和定位一个被视为问题根源的家庭的偏远阶层,源于优生思维,历史悠久而丑陋。这可以追溯到维多利亚时代社会研究的早期根源( Hyslop,2016年)。

The science (and technocracy) that feeds the professional identity of 社会工作 is never as neutral as it appears (Gillies, Edwards & Horsley, 2016). Risk prediction, trauma detection, attachment measurement: none of this is value free or outside of the 政治 of class, race and gender. Science aids 社会工作 in the management of problem populations but cause and remedy are politically defined. What we as 社会工作ers claim to be experts in has changed constantly over time and will continue to do so. Through the years, child welfare policy in Aotearoa has shifted and alternated (from centralisation to local delivery / from child rescue to family support) across the liberal spectrum –从自满到恐慌再回到–在过去的100年中,经济重点和政府发生了变化(Garlick,2012年)。

殖民化有着悠久的历史。毛利人被外国法律制度强加给外国经济体系而被剥夺。对不起,但这是光头历史。与集体生活分开,毛利人成为殖民资本主义经济的雇佣劳动(Poata-Smith,2002)。这不是一个简单的统治过程:这是一个相互矛盾和固执的历史(Harris,2007)。 毛利人与国家(殖民地自由主义资本主义制度和奥特罗阿土著人民)之间的紧张关系引发了斗争-冲突,和解与抵抗-在时下的儿童保护改革政治中继续发挥作用。

从更广泛的意义上讲,重要的是要掌握一个事实,即棕色资本主义企业家精神不会为毛利人伸张正义。工人阶级毛利人从公司桌子上得到的只是碎屑-几笔补助金和奖学金。真正的变革需要承认斗争共同点的社会主义解决方案。自由法律体系的设计是为了监管支持资本主义发展体系的个性化财产权。在这种情况下,为毛利人伸张正义是一条曲折的道路。

我认为,与1970年代一样,存在共同斗争的余地。显然,土著政治是不同的。压迫的历史形式和形态是独特的,但工人阶级帕克哈(Pākehā)不能因为毛利人的自决而遭受损失,尽管政治权利始终依靠一切恐惧和分歧。

社会工作者也有抵抗力-至少 他们曾经是 before their voices were muzzled and domesticated by state bureaucracies. Professionalisation is often code for depoliticisation. In the 1980s anti-racist practice was confronted by practitioners inside the system. The political location of 社会工作 was recognised. Now, in a way, we are beginning to see a re-emergence of this spirit and a backlash against the child rescue impetus of the bullshit Expert Panel process. Even OT seems to have backed away from its early uplift practice in response to immense external pressure.

现在是进行彻底修改的时候了。呼吁建立以毛利人为中心的制度。这种方法会更好吗?我认为简短的答案是“是”,现在是时候了。儿童保护与沟通有关。支持人员需要在有风险和需要的情况下建立帮助和信任的关系。系统中确实存在太多的恐惧。长的答案是,一个可行的新系统不仅需要可靠的意识形态。随着官僚风险怪物的分解和新系统的建立,我们需要资源非常丰富的权力下放和谨慎的过渡计划。我们不应该低估未来的工作量。

我们需要在平等之间进行由毛利人领导的坦诚对话,讨论如何实现这一目标。 我们需要把握这样一个现实,即社会改革不仅仅是文化认同。不平等与阶级和经济剥削有关。 我们还需要将顶层计划流程与车间生产线的实际情况联系起来。从历史上讲,这很少做得很好,因为人们对参与的社会工作实践的性质没有很好的理解或重视(Kemp,2020年)。 雪崩开始了。从现在起的二十年里,当我们考虑当前的儿童保护系统的运作方式时,我们很可能会摇头。当这场小小的革命开始时,人们可能会问你你在哪里? 正如他们过去曾经说过的那样:``你在歌舞表演中还是什​​么?''

图片来源: 托马斯·阿尔弗雷德·古德

 

参考文献

弗格森,H。(2004)。  及时保护儿童:虐待儿童,保护儿童和现代性的后果。英国贝辛斯托克:Palgrave Macmillan。

Garlick,T.(2012年)。 社会发展–社会发展部的组织历史。 惠灵顿,新泽西州:斯蒂尔·罗伯茨。 ISBN 9780478335583(PBK。),ISBN 9780478335590(互联网)

Gillies,V.,Edwards,R.和Horsley,N.(2016年)。勇于创新的大脑,家庭和知识政治。 社会学评论, 64(2),219-237。土井/10.1111/1467-954X.12374

哈里斯(2007)。与国家共舞:毛利人的创造力和融合政策,1945-1967年。博士论文: //researchspace.auckland.ac.nz/docs/uoa-docs/rights.htm

Hyslop, I. K. (2016). Where to 社会工作 in a brave new neoliberal Aotearoa? Aotearoa新西兰社会工作28(1),5-12

Kemp, T. (2020). Child Protection Practice: An Unintended Casualty of Reform.  Doctoral thesis: University of Tasmania – //utas.academia.edu/TonyKemp

奈顿·帕顿(2014)。 儿童保护政治:当代发展和未来方向。贝辛斯托克:帕尔格雷夫·麦克米兰。

Poata-Smith,E.S。(2002)。毛利人抗议政治的政治经济学,1968-1995年:对毛利人压迫根源和抵抗政治的马克思主义分析(论文,哲学博士)。奥塔哥大学。

4 thoughts 上 “社会正义与儿童保护–未来来了!

  1. 我感到幸运的是,我们有伊恩(Ian)和吉米(Jimi)等许多作家和思想家,可以阐明我对平等和正义概念的无知,琐碎和平庸的政治言论的感受,尤其是当我们坚持一个社会(两个社会)时新自由主义以及一切被国家权力掩盖,沉默和控制的东西。在80年代初做了一些社会工作论文’在梅西(Massey),我很感激,几年前我在Te Wananga o Aotearoa完成了双文化社会工作学位。在过去的四,五十年里,年纪大了,成为毛利人,妇女和为毛利人争取正义的人以及社会变革的其他方面所带来的一些重大挑战的一部分,我经历了最后一年的挑战我再次决定要采取的方式“social work”从现在开始。我从一位毛利族女主持人那里听到的关于玛拉的最好的陈述之一是:“昨天的社会工作是如此”. It jolted me into reality and what I now know is that the state reframes 社会工作 teaching and practice to fit its agenda and forces 社会工作ers to conform as it did by the introduction of the Vulnerable Children’s法,建立儿童’s teams and the forcing of 社会工作 agencies to conform to that ethos in order to get the contracts to do some version of 社会工作 or communty work. And while I was furious, I did not seek to organise with other 社会工作er and community workers to resist –我成年后一直是工会主义者。发生什么血腥事件,我是如何被俘虏的…..
    我的最后会议论文,是实践中双文化主义四年级的要求”学位被授予“ANZASW道德准则能否由Hagae Nga Takepu提供”.
    当时,这似乎是一个令人讨厌的话题,我想知道为什么要这么做。当然,对我来说,在我学习结束后,答案是“no”,在权力失衡仍然存在的情况下,ANZASW道德规范和实践准则永远不能与Nga Takepu并驾齐驱,Te Tiriti对于许多人来说仍然是浮夸,仍然是一种跳蚤。但好在用这首歌的话来说“Tiriti won’t go away”.
    所以现在,我们有了“专业的专业精神”有趣的是,当我们/我/任何人晃动那只小船并适用于世界时,会发生什么。

    1. 起亚ora koe Adrienne–感谢您的tautoko并分享这些想法–政治上有很多不确定性,但从怀唐伊听证会的证据来看,似乎有发展毛利儿童保护系统的势头。面临一些挑战,但这是真正变革的又一次机会–

      除了1990年代真正发生的新自由主义革命之外,普奥特阿塔图的双重文化愿景所面临的挑战是,通过将毛利人的“价值,文化和信仰”提高到平等来消除种族不平等。为此,立足和分配“公平的资源份额”需要更改权限和所有权。有人要求进行某种形式的宪法改革,以规避当前制度的霸权。

  2. Tena koe 伊恩,

    对不起,迟来的答复…

    “…it is time for a 彻底修订. There is a call for 毛利人-led and centred systems…”

    I wonder too 伊恩 if our tertiary education sector, what and how we teach to 社会工作 education also needs a ‘radical re-visioning’?甚至作为一个pakeha,我发现 ‘whiteness’ snow-blinding.

    I wonder what would it look like if our 社会工作 education were truly 毛利人 centered? Or as treaty partners (at a bare minimum) we began with ensuring that half of our content, half our learning outcomes, half our assessing, and half our staff were mana whenua?

    我认为作为教育者,我们还需要考虑自己的问题吗?我知道我的洞很多…

    Nga mihi e hoa
    吉米

    //www.stuff.co.nz/opinion/300119712/the-structural-whiteness-of-academia?cid=app-android

    1. 起亚奥拉–哈哈,迟到总比不到好。 Ae,您没看错,我的观点是靠近家。正如我们在‘bi-cultural’80年代和90年代的推动力,但权力和控制权的有意义共享是完全不同的旅程。

      有时会提供Te Ao Maori或Te Tiriti教义的非政治/一维方式问题–仿佛它们位于资本主义,殖民化,实行自由主义法律制度,同化,斗争和抵抗的历史背景之外。

      一如既往的有趣–我认为工党对所有新西兰人的政府承诺存在一些障碍,因为它掩盖了猕猴桃民族团结表面下相互冲突的经济和政治利益。

      如果没有财富税+资本利得税可以提供的重新分配机会/资源,我们真的会看到更大的平等(并承认毛利人的自决)吗?换句话说,没有解决导致疾驰不均的经济机制。我觉得这很难调和。

      种族主义以及贫困和贫困助长了历史虐待皇家委员会发现的虐待行为。‘voicelessness’ of tamariki and whanau in relation to the state and our wider hierarchical society. It takes more than a liberal human rights agenda to change this, as much as we may now look back and hang our heads. There is plenty for 社会工作ers and educators to stay active about, even if the tide seems to be turning toward a more progressive 政治.

      非常感谢Jimi的贡献。

      伊恩

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