回到未来(再次)

当我的牙齿变长时,有时会被指控重复自己。有趣的是,这种情况经常发生在人们不太喜欢第一次听的东西上。例如,当您在寻找身份的明确性和进入道德制高点的途径时,社交工作复杂而矛盾的信息令人不安。然而,社会工作常常是矛盾的。

我们在一个结构上不平等的社会中生活和工作;我们归因于系统地制造不平等的经济原理。

自由主义政治,殖民主义和资本主义之间存在联系,土地“所有权”与为私人利益发展之间的历史性冲突就说明了这一点:Ihumātao争端是当今一个令人信服,活泼,令人振奋的例子。

许多社会工作者很欣赏这个问题的本质,但是我们大多数人受雇于国家或政府资助的组织。没有直接的授权来解决资本主义发展模式固有的潜在缺陷或补救殖民时代的现代遗产。然而,重要的是我们不要因自己的分析而残疾;抵抗是可能的,并且我们可以采取行动策略。我们可以思考,可以表达自己的声音,可以与他人共同行动。

首先,社会工作者可以对协商,平衡和妥协的概念有所了解:可以并且必须使系统运转的想法。有时,实际上,系统根本上是不公正的,需要制定新的参与规则。有时需要权力转移,而不是说服有权势者稍稍弯曲直到下一次的调解过程。

十年多以前(Hyslop, 2007,第5),我写了以下几行有关我的法定“社会工作”“职业”的社会和经济背景的信息。我认为这种思考在今天仍然有意义:

社会工作生活在介于“大局”和个人生活环境(公共问题和私人麻烦)之间的意识形态上争夺的地形。在资本主义经济学和结构劣势给人类带来的后果之间进行比较(Fox-Harding,1997; O'Brien,2001)。在这个空间中,练习的目光通常针对个别“客户”和/或“客户家庭”的具体情况和行为。1980年代拥挤的Otara和Mangere州议会大厦是为了容纳毛利人和无产阶级的棕色无产阶级而建的。战后几十年的经济增长要求太平洋劳工(Schwimmer,1968)。正统的经济话语中隐含地模糊了我们社会中贫困与财富之间的显式结构关系(Helibroner&米尔伯格(1995)。不断上涨的住房成本使许多家庭从奥克兰市中心的高档化郊区被赶来,在某些情况下,他们的社会工作档案记录也随之而来。房地产开发和投机活动是积累私人财富的一种手段,在新西兰的中古历史上一直根深蒂固,并带有这种悖论。

我们只需要环顾四周即可看到社会结构已嵌入日常生活。社会经济的大背景对于个人和家庭的社会工作实践的小背景,对人们的经历具有重要的意义。

在一段时间内,在1980年代后期,国家社会工作似乎可以解决过去种族主义做法所造成的社会苦难。 Puao te Ata Tu的一项具体建议是,通过任命地区执行委员会,对毛利人/社区对州社会工作站点办公室的监督。 1989年的《社会工作发展计划》建议与IwiMāori建立地方伙伴关系。

所有这些似乎都已经过时了,它当然在1990年代的新自由主义浪潮中消失了。

Puao te Ata Tu关注国家暴力造成的破坏。到2010年,政治钟摆已完全转移到了对危险家庭造成的破坏的痴迷。现在,我们似乎正在慢慢意识到这种在政治上方便的谬论中的缺陷。 同样的浪潮 落在Puao te Ata Tu后面的那面再次在我们周围荡漾。关于毛利人和国家关怀,我们似乎在1989年至2019年的30年中已全面发展。

作为Ranginui Walker(1990)几年前指出,对于毛利人来说,后殖民历史是一场无止境的斗争。古老的纠纷只有在得到合理解决后才能真正消失。

在关于Oranga Tamariki的最近法律改革,政策制定和未来社会工作实践的含义的辩论中,也重新审视了同样的紧张关系。–如最近在惠灵顿维多利亚大学主办的有关儿童,家庭与国家之间关系的一系列研讨会的第一期中所探讨的。 听听研讨会一 这里 .

您不能在没有支持的情况下将孩子简单地带到whauau,也不能只救孩子而把父母留在后面。您可以’t ‘fix’小心警察检查。 OT系统中有许多敬业,有能力且非常努力的社会工作者,但是实践任务很少是现实的。

高度现代化和日趋公司化的Oranga Tamariki最终可能发展到破坏性较小的实践错误。但是,被机构风险过度组织的关键问题仍然是要克服的主要障碍。

坦率地说,州社会工作者将永远不会保护所有儿童免受严重伤害,仅旧约就无法为毛利人提供社会正义,尤其是在当前的沟通旋转和自上而下的发展模式下更是如此。最新的万能药概念‘co-design’在这种环境下还不足以产生系统的变化:需要认真思考一些实践,管理和政策。仔细了解此过程中的过去教训将是有益的。让我们希望,当前的查询所带来的不仅仅是重新调整躺椅。

至少可以肯定的是,争取社会正义的斗争将继续下去。我认为,尽管有很多困难,但进步的社会工作者应该,能够并且将找到为这一必要性做出贡献的方法。

图片来源: 互联网档案书籍图片

 

参考文献

海斯洛普(I.)(2007)。穿着敞领衬衫的二十年:回顾性的个人叙事。 安扎斯 社会工作评论,19(1),3-11。

Walker,R。(1990)。 Ka Whawhai Tonu Matou:奋斗不息。奥克兰:企鹅。

 

 

4 thoughts on “回到未来(再次)

  1. 干杯大卫–与Te Tiriti有点像,PtAT拒绝离开,因为尚未兑现承诺。该报告强调了制度种族主义的破坏性后果,更具体地说,是国家照顾制度对文化造成的破坏–但是如果没有真正的政治和物质授权,瓦努的责任就永远无法实现这一愿景。–因此,看来我们又回到了第一方格。我同意社会工作者在可能的情况下–和代表我们的组织–在决定下一步将要发生的事情时,需要的不仅仅是站立者。

    1. 谢谢伊恩说得好。
      我同意,由新自由主义的迷雾所造成的非理性信息库的个性化关注在某种程度上得到了提升,这使得对结构性不平等及其影响的系统性评论在30年前曾短暂出现过。回想起来,新自由主义范式掩盖并沉默了其他观点似乎非同寻常。人们有时会说帝国的半衰期很长,而且我不认为新自由主义者的阴险影响会很快失去其影响力。社会工作所失去的机会,是本届政府为MSD的主宰者重新拉开帷幕,并照亮主要如何遵循新自由主义对社区的斗争和困难进行分析所确定的道路。需要一些真正的政治勇气来摆脱沉没的成本谬论,并承认当前社会工作的计划方向并不反映反压迫性的价值观。确定社交中心声音从何而来是很难的。因此,我倾向于认为,我们所有的社会工作者只要声音很小,就需要找到方法,再次重申,庆祝和尽我们最大的努力在实践中采纳Puao Te Ata Tu中包含的强大愿景。
      保持良好的工作!

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