再谈双文化主义

我可能不合时宜地说–作为一个古老的Pakeha家伙,–但我认为,反思新西兰奥特罗阿(Aotearoa)的双文化之旅非常有用。因此,我想分享一些困扰我的事情。在自由资本主义国家的边界​​内,作为一个社会,我们可以做的最有用和最进步的事情之一就是将义务性的Te ReoMāori引入教育体系的各个层面。那将在一代人中有所作为。有人告诉我们我们没有老师,但只要有政治意愿,就可以这样做–用金钱,努力和承诺。想象一下双语的Aotearoa。

随着时间的流逝,针对毛利人的国家政策举措往往没有取得成功。有些事情改变,有些事情保持不变–例如毛利人在所有负面的社会经济统计数据中所占比例过高(Perry,2012; Ware,Breheny和Foster,2016)。

1989年的《儿童,年轻人及其家庭法》(现称为《奥兰加·塔马里基法案》)是根据《新黎明》的愿景推动的。该法令特别着重于解决tamarikiMāori在国家保健中的过多代表问题。三十年后,毛利人的儿童和年轻人的人数仍然过多。实际上情况可能更糟。什么地方出了错?

官方说法是该法案赋予了鲸鱼权力,这是有缺陷的,并导致了滥用和再创伤(专家小组,2015年)。但是官方的国家叙述很少是完全真实的。反叙事离标记越来越近–码头决策,特别是亲属安置,没有得到足够的资源或支持–在新自由主义的政治环境下,1989年的法令沦为廉价的快速国家社会工作(Hyslop,2017)。这是相当准确的,但也掩盖了关于权力,自决和殖民遗产的更大图景。

英国王朝的定居者使者与七巧板法蒂那之间的殖民相遇被描述为生活世界的冲突(Quentin-Baxter,1998)。这种“文化”冲突最终导致了欧洲意识形态体系(自由资本主义)的系统强加,特别是通过将毛利人的土地异化为个人所有制。

自由资本主义围绕私有财产的个人所有权概念展开。这种疏离的过程是通过战争,没收以及1870年代的《土著土地法》的实施而发生的。 Puao te Ata Tu(1988)说明了殖民权力的目标,如下:

那些早期的Pakeha电力经纪人完全知道他们在做什么。杰出的19 世纪政治家弗朗西斯·狄龙·贝尔爵士(Sir Francis Dillon-Bell)说时,“公共政策的第一板必须是消灭毛利人的野蛮共产主义”。

土地异化不是古代历史。后殖民地的新西兰没有任何古代历史。您还记得2000年代中期,在前海岸和海底问题周围出现的中间的新西兰公众和国家资助的歇斯底里,当时似乎在新西兰法律下仍存在一些习惯的毛利人头衔?

人们对Puao te Ata Tu并不总是很了解,对现状的监护人而言,加深了解并不是特别方便。该报告不仅涉及允许,鼓励或允许毛利人实践其文化:在机构中建立kapa haka,在我们的电子邮件介绍中插入问候,或在家庭外教tamaiti关心其文化遗产。这些本身并不是坏事,但还不够。

《新黎明报告》是关于权力的转移,是关于蒂诺·兰吉拉提坦坦伽–关于毛利人的斗争一直都是关于同一件事的:自决(Walker,1990)。如果没有抵抗和斗争,毛利人什么都没有发生。

《 Puao te Ata Tu》文本在个人层面上描述了种族主义,但更重要的是在结构层面上谈到了种族主义。–作为一种力量。制度种族主义反映在这个国家的制度结构中,因为这正是殖民化进程所要做的。该报告建议在其第一项建议中如何实现补救,如下:

我们建议政府认可以下社会政策目标,以发展新西兰的社会福利政策:

 

为了攻击新西兰的各种形式的文化种族主义,以致主导群体的价值观和生活方式被认为优于其他群体,尤其是毛利人,其做法是:(a)提供有助于发展社会的领导力和方案所有群体的价值观对其提升至关重要。 (b)纳入该组织的价值观,文化和信仰 在所有实践中,毛利人都是为新西兰的未来而发展的。

这项建议不仅仅针对当时的社会福利部。它是针对新西兰政府的–行政,立法机关,法院:整个州。当然,这是从未发生过的真正变化。所发生的事情是,Tau Iwi当局决定通过允许毛利人在儿童福利决策中进行某种程度的文化进程,某种程度的文化表达来解决体制种族主义问题,并且Tau Iwi实际上可能会从自己身上学到些东西而受益。如上所述,这并非所有建议。

真正将权力移交给伊维毛利人,将需要的不仅仅是达成协议和解协议,而这些协议只是促进毛利人冒险进入公司资本主义。这将需要几十年来毛利律师所倡导的那种宪法改革。例如,莫阿纳·杰克逊(Moana Jackson,1995年)孜孜不倦地追求他的曾祖父1892年以书面形式提出的观点:

那些追随者是那些相信新故事并翻开新书的人,希望以此方式改变我们向自己讲述故事的方式。但是,我将继续处理有关我们的提卡人,我们的历史,我们的条约以及自那时以来对我们人民造成的影响的古老故事。我将继续努力,希望在这些故事完成之前,它们将使我们现在以及明天的mokopuna摆脱一切麻烦。

现在是时候继续前进,开始思考一个轻松的想法了,那就是在一个自由的资本主义Pakeha世界中需要一点文化上的宽容。殖民前的毛利人法律与语言一样自然存在。法力值可以恢复吗?能否将真正的权力交还给伊维毛利人?答案是肯定的。与Ngai Tuhoe协商的Urewera治理安排提供了一种可能的路标。与学校中的毛利人语言一样,在我们的民族国家内,相当大程度的毛利人自决是可行的,但需要政治意愿勇敢地飞跃。为什么我们很多人学会了放低视线?

参考文献

专家小组–儿童和家庭的现代化(2015年)最终报告:投资新西兰的儿童及其家庭,新西兰惠灵顿,社会发展部,在线查阅 www.msd.govt.nz/documents/about-msd-and-our-work/work-programmes/investing-in-children-report.pdf.

海斯洛普(I.)(2017)。新西兰的儿童保护:未来的历史。英国社会工作杂志,47(6),1800 – 1817。

杰克逊,米(1995)。 条约和解:未完成的事务。 惠灵顿维多利亚大学法律评论,1995年。

佩里·B(2012)。 新西兰家庭收入; 1982-2011年间不平等和困难指标的趋势. Retrieved from Ministry of Social Development website: //www.msd.govt.nz/…/household-incomes-report-2011-main-report

Puao Te Ata Tu(日间休息): 部长级咨询委员会关于毛利观点的社会福利部的报告。 (1988)。新西兰惠灵顿。

Walker,R。(1990)。 Ka Whawahi Tonu Matou–奋斗无止境。新西兰奥克兰:企鹅。

Ware,F.,Breheny,M。,& Forster, M. (2016). 政府政治‘support’ in Aotearoa/New Zealand: Reinforcing and reproducing 日 e poor citizenship of young 毛利人 父母 . 批判性社会政策,37(4),499-519。 doi:10.1177 / 0261018316672111

昆汀-巴克斯特(编辑)。 (1998)。 承认土著人民的权利。新西兰惠灵顿:政策研究所。

 

11 日 oughts 上 “再谈双文化主义

  1. 起亚奥拉伊恩,
    优秀的文章。

    我只是想跟进您的参考文献之一:

    Ware, F., Breheny, M. and Forster, M. (2016). 政府政治‘support’ in 日 e Aotearoa / New Zealand child welfare context: 虐待儿童 prevention or neo-liberal tool? 批判性社会政策. DOI: 10.1177/0261018314543224

    当我输入DOI时,它会显示以下文章,其标题与上述标题相似但不同:

    Aotearoa /新西兰儿童福利环境中的预测风险建模的伦理学:预防虐待儿童还是新自由主义工具?

    这是您在本文中引用的文章吗?

    Ngāmihi,

    丹妮尔

    1. 起亚Ora 丹妮尔 – Well spotted!

      是的,这是我将两个引用混在一起的引用错误– my mistake.

      恐怕这里有两篇文章混在一起– “政府政治‘support’在新西兰的奥特罗阿:加强和重现毛利年轻父母的贫穷公民身份” –是Ware,Breheny和Forster的文章…我加入了Emily Keddell的参考资料’s “Aotearoa /新西兰儿童福利中的预测风险建模的伦理学:预防虐待儿童还是新自由主义工具?”. Sorry about 日 at and 日 anks for pointing it out. 伊恩

  2. 我完全同意您对学习Te Reo的意见。如果我们是一个真正的双语国家,它将使所有领域的成果受益,特别是对于毛利人。

    1. 芭芭拉–奥泰罗阿(Aotearoa)不是可能的国家–我们需要重新分配财富,但我们还需要重新分配法力和文化资本,在整个教育体系中,这将是我们可以采取的最有效的步骤–它可以做到–想象我们所有的mokopuna都是双语的–我们足够小以实现这一目标,我们将领导世界。与Iwi / kaumatua kuia的合作伙伴…如果我们为现金而I花一现,我可以在没有美洲杯的情况下开始应对!谢谢你的评论。

  3. 嗨帕奥拉– Yep I wary of ‘speaking for’毛利人,但只是试图指出更广泛的历史和政治背景,因为当一群人遇到这种不平等现象时,这不仅是一个个人问题,也应该是一个问题,需要在这一层次上加以解决–就像宪法改革一样。当然这是复杂且具有挑战性的–像常春藤和城市码头之间的关系–但更重要的是找到解决方案–Ngapuhi Tiriti的和解协议显然也非常重要…
    和弗朗西斯–这不是赤字的方法–这是关于土著人民的社会正义。当然,许多毛利人都过得不错,但这并不意味着我们都对生活在一个公平的社会中的各种新西兰人感到高兴。进行对话非常高兴,但也感谢您的评论。我离开纽西兰了几个星期,只会不时地上网。该博客站点的部分内容是艰苦的对话,以及社会工作实践和更广泛的Aotearoa前进的方向。–新西兰社会。社会工作涉及与个人和家庭合作,但我们也询问谁拥有权力,谁制定规则,谁受益以及需要改变什么?为了人类的自由和幸福成长–这不仅需要建立一个有利可图的社交生活商业市场模型…在我们这个世界的小角落,毛利人作为独立的人民和条约的伙伴的权利和需求是提出这些令人不安的问题的一个很好的,长期以来具有挑战性的起点。最良好的祝愿– Ian

  4. 亲爱的伊恩感谢您的作品。 Oranga Tamariki提出了一些改进实践的合理想法,但没有评估总体系统变化的证据。就像针对有国家照料的孩子使用投诉程序有什么用,但对于经历过不良行为的孩子而言却不是?一年后,通过无名制的种族主义,我们得到了tamariki的保护,比以往任何时候都多,得到了六千五百人的照顾。例如,通过白色预测风险的非毛利人评估过程是正确的选择,而不是评估家庭实力。我一直是旧约中与hapu / iwi合作的一些想法的中心。许多负责批准新观念的OT员工,例如kaupapa Maaori照顾者培训,对Maaori的模型,模式,治愈方法和重新连接方法一无所知。您只是在茫茫大海中交谈。

    关于预测风险模型提升的真正影响的讨论/统计数据在哪里,或者旧约如何应对一线根深蒂固的文化无能和对家庭暴力动态的深刻理解?一世’m with you Ian, let’谈论蒂诺·兰加蒂尔坦加!我说的是归还我们的土地,归还我们的资源,最重要的是归还我们的孩子,这些孩子继续按照照料方式被关押。

    娜娜娜
    保罗·莫伊尔

  5. 在关于毛利人及其地位的讨论中,我一直在消极地挣扎着。
    我们专注于失败,而不是成功,因此似乎毛利人注定要因过去而失败。我们会调查成功者吗?
    在世界的角落,我居住的小巷,在陶朗加一个优质的郊区,我看到了成功的毛利人。不一定有钱,但肯定有生活质量。在这八座房屋中,有六个属于毛利人家庭,一个属于一个帕克哈人,另一个属于印度家庭。这些中产阶级家庭的工作很好,有良好的品行,深受爱戴的孩子,并且在周末和假期与他们共度时光。他们的毛利人的遗产对他们很重要,他们参加了保持其社区一部分所必需的Marae活动,但他们也为新西兰的整个社区做出了贡献。不仅是毛利人或帕克哈(Pakeha),而且是当今新西兰的复杂结构。
    他们向我证明,国籍与他们在一个好的郊区拥有房屋并拥有良好的工作无关。努力,勇气,纪律和希望是他们生活的关键组成部分。
    我在工作中以及在更广泛的商业社区中每天与之会面的人们经常是毛利人,以及Pakeha和新西兰人,他们都在努力定义自己的美好生活。他们遵循成功的模式,而不是失败的模式。
    我确实知道周围存在种族主义,包括随意性和结构性。作为一个年长的女人,我也遭受过性别歧视,这可能同样具有破坏性。但是我看到这么多骄傲的毛利人站在我们的社会中高高在上,没有社交恐惧感,没有道歉,也为自己感到骄傲,我对新西兰有这样的希望。
    Please let us look at success models and consider resilience, and hope as a feasible option. Let us focus 上 支持ing and developing models 日 at work for 日 e various components of our society. 通过 burdening Maori with 日 e failure model we are 支持ing colonialisation and destructive behaviours.
    虽然过去是我们所了解和了解的过去始终摆在最前面,但过去必定是成功的跳板,而不是人生的唯一道路。

  6. 优秀的伊恩。您提出了一些非常好的观点。为什么我们确实放低了视线?
    最近,我是一个多元文化团队的成员,向MSD展示了一种与照料和看护儿童合作的新方法,这不是我们的新方法,而是解决这一持续存在的问题的新方法。毛利人是一个经验丰富的专业团队的领导者之一,他们提议利用我们的综合技能和专长专注于每个孩子以及照顾者的要求。我们离开的感觉是,决策者和只有一个毛利人的小组再次感到我们面临着殖民主义的各个方面。
    您的文章给我留下了深刻的印象,因为这是我们最近的经历。

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