从内而外说我的步伐:土著从业者对奥特罗阿保护儿童的看法

该来宾博客文章由Paora Moyle发表。 Paora是梅西大学(Massey University)的一名博士候选人,主要研究家庭团体会议(FGC)的运作。 FGC被《儿童少年及其1989年家庭法》引入新西兰儿童保护和青年司法系统,部分是为了回应毛利人强烈批评在教育保护和青年司法系统中毛利家庭/瓦努人的代表过多。保拉’她的个人经验以及她的新兴研究发现表明,采用这种国际认可的对文化敏感的社会工作实践的方法并不能令人满意。

保拉’对这个主题的研究使她参与了Facebook和其他社交媒体上的一些提高意识的活动,包括一系列Youtube视频。在这篇文章的底部,您将找到一个指向众筹网站的链接,邀请您向Paora提供实际支持’进行研究并与whānau合作。


我来自Ngati Porou。我是一名独立的社会工作主管 休息室。我从事社会工作超过20年,其中至少有10年是在直接家庭小组会议实践中从事的。我在梅西大学(Massey University)获得了三年的社会工作博士学位。我也是Iwi Kaiwhakaruruhau Te Korowai Aroha o Aotearoa.

我想带您回到一些人可能还记得的时代,钟形的帽子,迷幻的衣服,厚底鞋和迪斯科舞会在夜晚消失。在执行此操作时,我记得有一个金发碧眼的毛利小姑娘从鲸鱼中被扯下,被囚禁在敌对的环境中。一个几乎每天都要战斗的孩子,以保护自己免受批准成年看护人所遭受的各种虐待。一个小女孩(像狗一样)与其他州孩子同场竞技,以进行成人娱乐活动–在这里,她学会了击打和残杀,并赢得了胜利,以保护自己的弟弟也免受同情。如果她留下来,那么她的弟弟们就不会 ’t进站,她没有’不必面对他们。

是的,我’我是政府关怀中遭受虐待的幸存者,尽管我们在这里聚集在一起谈论社会工作的状况,但仍有一些孩子被关押,他们是从鲸鱼中被带走的,其中许多人会遭受心理,性,身体和文化的虐待。

我成为社会工作者的决定取决于我作为新西兰州病房的机构照料者的成长经历。有人说过,这让我太接近话题了,情绪化并且无法客观。我对此的回应是,社会工作充满情感,是毛利人的心脏和灵魂,与世代相传的虐待影响着他们的wahau一起工作是情感上的。我有能力从内部和外部进行查看,这使我非常擅长于完成此任务。我要说的是,疏远儿童的文化根源本身就是对儿童的一种根本性虐待,而这一点目前的制度还没有意识到。现在我’我不是在说有明确和确定的需要使儿童免受伤害。

我说的是与whānau的练习变得如此危险,这样一来,无论担忧如何,我们的婴儿都会先受到不利影响,然后再进行处理。一旦孩子进入系统,真的很难让他们回来–决策和行动必须由当权者捍卫。这些孩子很少遇到玫瑰和幸福的家庭。我现在可以清楚地知道吗’不能代表所有的七巧板。我的观点是我自己的。尽管他们一直在与我合作的研究参与者充分了解。

我今天要谈论这项研究,取而代之的是我要谈论我们在宪法上是双重文化的(至少原则上是这样),在种族上是多元文化,在制度上是单一文化。如此单一的文化使CYF审查小组中适当的毛利人代表制被忽略。这表明了对毛利人的不宽容,以及偶然性种族主义的盛行。举例来说,如果我们照顾的孩子人数足以代表适当的代表性,那么CYF审查小组的成员几乎都是毛利人。嘿,我们在这里谈论社会工作的未来-我们似乎永远都在这个职位上。说服自己我们正在做出改变,即使它正在逐步发生…一直试图去那里…but WHERE is there?

自从Puao-te-ata-tu以来,我们一直在这样做,我们一直承诺将恢复“精神”,但也从未实现。在与社会工作者的监督工作中,我总是想起有多少人不知道这份文件的内容。因此,鉴于其重要性,请允许我简要提及:Puao-te-ata-tu将制度种族主义在社会福利部(现为社会发展部)中的作用描述为个人主义和以国家为中心的社会服务分配。这孕育了歧视毛利人的态度和做法。 Puao-te-ata-tu提出了许多重要建议,前两个是关于解决制度种族主义和消除贫困的建议。如果不首先解决这两个问题,那么关于使社会福利制度更具文化响应性的其他建议将是无效的(部长咨询委员会,1986)。

Puao-te-ata-tu(破晓)从来没有看到过曙光,因为该文件试图发扬的正是体制种族主义。有权行使和实施那些变革的人不希望分享这种权力。正如我们看到的那样,在蒂蒂里峰的主持下,“伙伴关系”和“双重文化主义”被蔑视了。我要说的是,自从30年以来,毛利人没有任何改变,他们在所有制度中的代表制仍然令人无法接受,这些制度从根本上说是以欧洲为中心的,是单一文化的,而不是双重文化的。

让’s talk about the myth of biculturalism – it was huge in the early 90s. Biculturalism was intended as a way of working across the whole of youth justice and care and protection. Ae, there were pockets of really good practice as there are today, but it didn’飞。从本质上讲,在实践中不存在双重文化主义。如果系统是单一文化的,那就是它。如果您是单文化的,那’就是你。世界上所有具有文化适应性的指南以及“经过精心设计的”框架和风险评估都将永远不会使您能够透过Te AoMāori镜头进行观察。

毛利人和我们的帕西菲卡(Pasifika)表亲是双重文化的,他们每天都以两种经常对立的世界观存在,他们是他们自己的,也是殖民者。不,我’我并没有摆脱毛利人首席顾问或我们的任何七巧板领导人目前正在从事的工作,但对我而言,“反省”双重文化框架和“振兴”文化响应能力只是使自己处于工作状态–始终不知所措哪里是“那里”。我们的儿童保护系统和成人监狱系统一样,是供需双方自行交易的盈利性棕色单位,并提供我们所有人都爱不释手的工作。我们维持现状。

让’谈论文化回应的神话。另一个流行的名词围绕各部委。当没有任何实际证据证明文化对我们的人民有效时,我们如何知道它是什么以及它如何工作?您如何在不完全了解某物的情况下对其进行量化或鉴定?家庭聚会开始时是卡拉奇吗? Tikanga不仅仅是将Rimu单板嫁接到单一文化的“一刀切”工艺上。那’没有回应’荣耀的象征主义。 CYF网站和部级报告的装饰方式类似harakeke编织设计或ponoumu吊坠图形。或在社会工作会议开始时“拨打电话” –所有这些都等于文化专用,而不是响应能力。付出不付出。

让 me put it this way, painting a kowhaiwhai on the front of a child protection or youth justice residence still makes it a residence where our children are locked up. We need to move the narrative to WHY our children are mass-incarcerated in the first place. Yes. I’m talking about the targeting and commodification of Māori children.

为了说明这一点,2010年10月,标题为“新起点”的重大青年司法改革生效,其中包括对《 1989年少年儿童及其家庭法》中青年司法条款的重大修改。这些修改旨在改变青年司法,特别是对青年司法的转变。家庭小组会议,尤其是在代表权问题上,再次解决了毛利人的“毛利人问题”。一些重要的变化包括新的和扩展的青年法院正式命令,更多的计划和干预措施以及将儿童(12岁和13岁)带到青年法院的能力。

然而,自改革以来,毛利族人在青年司法和关怀与保护住所中的儿童和年轻人总数从一半减少到三分之二以上,而Pakeha的人数却有所下降(CYF实践中心,2014年)。改革的成功在行动报告中受到了更少的关注,警方的忧虑,家庭小组会议和正式的法院命令(MSD,2012)。但是,由于毛利人的统计数据并未显示出改革措施解决了代表人数过多的情况,因此2012年的运营报告停止了对成功的赞誉(MSD,2012)。重新振作’要么工作,要么我们的人民继续成为目标,我们的孩子脱离了他们的文化根源。

所有部委中普遍存在制度上的种族主义,并且一些偏见最严重的做法是针对妇女和毛利人的,如果你们俩人都受到双重伤害。 CYF收到的通知的三分之二是家庭暴力事件导致的警察转介。瓦希内·毛利(WahineMāori)跟我谈论她的生活的各个方面都受到“微观检查”,因为她是毛利人,而且关系很暴力。这与她实际上是否适合父母分开。她仍然必须忍受不仅要保护自己和孩子的过程,而且还要免受机构和前线工作人员的审查和污名化。

我在研究中接受采访的毛利妇女说,一线从业人员普遍无知,傲慢,控制,官僚和有偏见。但是,这些从业人员及其代理人缺乏有关虐待儿童和家庭暴力的基本关键知识。例如,不了解鲸鱼对心理健康的影响,或者不了解妇女离开暴力关系需要花费资源。这些妇女/母亲应全权负责保护自己的子女。因此,施暴者的责任通常不是确保儿童安全的因素。

可以将孩子从母亲那里带走,因为她未能保护他们免受家庭暴力的侵害,而实际上正是肇事者损害了孩子的安全。似乎母亲必须承担保护孩子的重担,尽管他们通常无法保护自己。我们都在忙着告诉她要离开,并判断她是否要离开。离开不是一个简单的选择,因为这些妇女生活在担心接下来会发生什么的情况下,尤其是当先前的离开尝试失败时。离开往往仅在暴力恶化到担心自己的生命的时候发生,而且往往没有必要的支持才能成功离开。

现在,让我们谈谈文化能力的神话–社会工作者注册委员会(Social Workers Registration Board)批准社会工作者具有与我们的人民一起工作的文化能力,但事实是,从事帮助行业的大多数从业人员都不知道如何与基层的whānau合作, kaupapa毛利人级别。这里’再举一个例子,一位妇女已经为争取该制度而奋斗了六年,让儿子重返她的生活。她谈到家庭法院法官经常问她毛利人的意思是什么,例如whanaungatanga和manaakitanga是什么意思? whānau和whakapapa是什么意思?什么是Wairua?

如果我们的社会工作者和家庭法院法官没有收到蒂奥毛利人的话,那么我们的人民有什么机会?这种单一文化的体系具有压迫性,并助长了毛利人的种族灭绝。把我们的孩子从他们的文化根源中带走而不返回他们,这是“国家对whānau的暴力”(whānau暴力),是对那个孩子的侵犯’s土著人权。您到底为什么要为与毛利人的福利截然相反的系统工作?

我们都可以选择自己的位置。我们可以通过我们的组织保持合同约束,或者选择找到创造性的方式来就社会正义问题发表意见或支持他人这样做。但是关键是我们所有人都可以选择如何使用自己的声音,如何与whānau合作以真正提升他们的声音。人生苦短,成为您想成为的人,您的祖先希望您成为的人。你们中的某些人可能知道我们存在于世界故事中一个非常独特的时代。无论我们是否意识到,我们都是当前全球意识的一部分,这是一场土著民族起义,这些民族正在夺回其土地,其古老的知识产权以及与地球母亲的关系。

成为这一运动的一部分,现在是时候了,因为它永远不会再来。

Mauri ora koutou katoa。

参考文献

CYF实践中心(2014)。 媒体的主要统计数据和信息。 从...获得 http://www.cyf.govt.nz/about-us/key-statistics/

社会发展部(2012年)。 重新启动运营进度报告。 从...获得 //www.msd.govt.nz/about-msd-and-our-work/newsroom/media-releases/2012/fresh-start-reforms-in-operation.html

Moyle,P.(2012年12月)。 会议室中的Moa:毛利人从业人员的家庭小组会议经验。 提交给国际发展大会的文件:研究,政策和实践相结合。奥克兰大学,奥克兰。

Moyle,P.(2013年)。 从家庭会议到WhānauOra:毛利社会工作者谈论他们的经历。 (未发表的硕士论文)。梅西大学,北帕默斯顿。

Moyle,P.(2014年)。毛利社会工作者的照料和保护经验:一些发现。 Te Komako,《社会工作评论》,第26期(1),55-64。

莫伊尔(2015)。 家庭小组会议的毛利人生活经历:一些发现。 从...获得 //massey.academia.edu/PaoraMoyle

链接

此korero的视频发布于 //www.youtube.com/watch?v=weFzeVzkQBc.

在以下位置查看FGC的毛利人经验: //www.facebook.com/maoriexperiences.fgc

帮助资助Paora’与whānau的研究和合作

保拉 Moyle

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8 thoughts on “从内而外说我的步伐:土著从业者对奥特罗阿保护儿童的看法

  1. Nga mihi nui kia koe Paora为您带来美丽的阅读-
    我叫Mariana Watene,目前正在通过Te Wananga O Aoteroa kii Kirikiriroa学习Manaaki Tangata Level 4。您的mihi非常坚定!我尊重所说的话,并支持kaupapa百分之一百!
    我期待在以后的研究中能够参考您的其他观点。
    谢谢阿让。
    娜aku娜
    马里亚纳

    1. 起亚ora Mariana Watene

      哇哇哇我在Northtec社会工作计划中讲课,帮助您输入一些信息‘bicultural’内容。我期待着与您见面,甚至期待您做客座演讲。 --

      纳库诺
      保拉

  2. 起亚ora Hine,我只是想感谢您的旅程。和我’我笑着你的誓言会在以后的生活中改变…我们永不老朽地传递我们的经验,尤其是在他们提供最佳实践的地方…保持警惕。我们的ppl正在唤醒! --

  3. 起亚Ora Paora Moyle,
    抱歉,我的Te Reo有限,但Ka Pai完全同意您的看法。我自己在70岁时长大’s & 80’当时没有双语的人,但与您不同的是,我发誓我永远不会成为社会工作者,但是在47岁的时候,我正在攻读社会实践学士学位。当我相信自己可以在社区中发挥积极作用时,我改变了主意。
    我从不同的角度看待这个系统,我在码头上经营社会福利院,在青年司法中,我看到了好事,但也有很多坏处。今天我回忆起来的突出之处是,缺乏对护理人员和从业人员的培训和监督。快速的解决方案,但没有长期的解决方案,没有来自非毛利人的文化敏感性。儿童及其鲸鱼的耻辱和刻板印象是规范,没有为受创伤的儿童或其鲸鱼提供强制咨询。
    还有系统性虐待,我记得有一天,我和阿姨住在一起时,有两个帕克哈孩子被妈妈放下。&叔叔曾为流离失所的儿童,莫阿里人和非毛利人经营房屋。我以为这很奇怪,因为她是坐闪光灯来的,孩子和妈妈都穿着得体。那不是’直到我们独自一人问我为什么孩子们在那里,她回答“妈妈正在和新男朋友一起度假,可以’带着孩子,她没有家人。”我很傻,因为我的阿姨很认真,因为她不高兴,但她从来没有让受到创伤的孩子们接受,这是可以理解的。他们呆了三个星期,然后妈妈来接他们。
    我看到同一个家庭的孩子在全国各地分裂,我的码头尽力使兄弟姐妹们聚在一起,但是大多数时候,他们只能做的事情是看着家庭分裂。
    家事法庭是个玩笑,大多数听到的证据都是在没有充分调查的情况下说出来的,当妈妈或父母到那里一起行动时,他们仍然没有’还给他们的孩子。对我而言,最糟糕的是看到被安置在看护人家中的儿童最终虐待了他们,但我不幸地看到了一些。
    对不起,您的帖子打乱了我,因为它使我记忆犹新。

    真理的力量
    海因

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